陀羅尼

０１

仏道修行の精神が明らかであれば、正法を知る精神も明らかである。正法を知る精神が

明らかなことで仏道修行の精神は明らかになりうるのである。

この機微を身につけることが、必ず偉大な指導者に仕えて学ぶ時の力になる。

その機微を学ぶのが修行の大切な過程であり、それは心からのあいさつや礼の中にある。

ここにいう偉大な指導者とは仏祖であって、かならずその身辺に努めて使えなければならない。

０２

このようであるから、茶を持ってこい、茶をいれよ、といった師の日常に心から使えることによって

心の通い合いは現成し、日常にはたらく通力は現成する。

０３

ここにいう大陀羅尼とは、人事である、人に贈る挨拶であり礼である。師に対する挨拶と礼を

大切なものとすることによって、師と弟子との通じ合いは現成するのである。人事と言う言葉は、

「魔訶止観」の漢音によって世間に流通して久しいものであるが、仏祖にによって正伝された

ものである。

０４

その礼法は焼香礼拝である。あるいは出家当初の本師に対する礼法である。

０５

安吾の初めと終わり、冬至および月初め月半ばの、定まった日に焼香礼拝する。

その礼は、あるいは朝粥の前、あるいは朝粥が済んでから行う。威儀を具えて師の堂に

参ずる。威儀を具えるとは袈裟を著し、座具をもち、履物を整えて、ひとひらの沈香

または箋香などを用意して師の前に参ずるのである。

師の前にいたって合掌して師の機嫌安否をお尋ねする。侍僧はそのとき香炉を

供え蝋燭を立てる。、、、、

この礼法の作法はそのときどきに欠かされたことはない。

０７

正法眼蔵を述べるときには三拝するのである。

知るべきである。

礼拝は正法眼蔵なのだ。正法眼蔵を奉ずるのは正法眼蔵への礼拝である。

正法眼蔵は仏法への大いなる礼である。

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正法眼蔵第四十九　陀羅尼(だらに)

　参学眼(げん)あきらかなるは、正法眼(しょうぼうげん)あきらかなり。正法眼あきらかなるゆゑに、参学眼あきらかなることをうるなり。この関捩(かんれい)を正伝すること、必然として大善知識に奉覲(ぶごん)するちからなり。これ大因縁なり、これ大陀羅尼なり。いはゆる大善知識は仏祖なり。かならず巾瓶(きんびょう)に勤恪(きんかく)すべし。

  この巻では、〈陀羅尼〉という〈言葉＝事象〉が〈入門＝出門〉となり、〈文底＝奧底〉への参学が展開されている。日蓮は〈陀羅尼〉について『御義口伝巻下』で、次のように説いている。

第一陀羅尼の事　御義口伝に云く、陀羅尼とは南無妙法蓮華経なり。其の故は陀羅尼は諸仏の密語なり。題目の五字、三世の諸仏の秘密の密語なり。今日蓮等の類、南無妙法蓮華経と唱え奉るは陀羅尼を弘通するなり。捨悪持善の故なり云云。（「陀羅尼品六個の大事」）

　　〈陀羅尼〉は〈総持〉と訳される。〈総〉は〈総摂〉、〈持〉は〈任持〉を意味する｡〈陀羅尼〉は一字に無量の義を包摂し、一義に一切の義を任持する力となり、悪法を遮断し、善法を保持する働きとなる。〈妙法の曼荼羅〉に〈唱題＝帰命〉するとき、〈私＝われわれ〉は〈捨悪持善〉となり、〈陀羅尼〉となり、〈妙法の曼荼羅〉となる。〈先後同断〉の〈一瞬一瞬〉において、〈妙法の曼荼羅〉は〈陀羅尼〉であり、〈持善捨悪〉であり、〈私＝われわれ〉なのである。
　　〈参学眼〉を〈心法〉ととれば、〈正法眼〉は〈色法〉となる。〈心法〉を〈正法眼〉ととれば、〈色法〉は〈参学眼〉となる。〈参学眼〉は〈正法眼〉にほかならず、〈正法眼〉は〈参学眼〉にほかならない。〈正法眼〉の〈正〉は〈空諦〉、〈法〉は〈中諦〉、〈眼〉は〈仮諦〉を表す。あるいは〈正〉は〈仮諦〉、〈法〉は〈空諦〉、〈眼〉は〈中諦〉を表す。あるいは〈正〉は〈中諦〉、〈法〉は〈仮諦〉、〈眼〉は〈空諦〉を表す。〈色心不二〉なるを〈一極＝妙法〉と言い、〈三諦円融〉なるを〈三重秘伝＝正法眼蔵〉と言う。
　　〈大善知識に奉覲す〉の〈大善知識〉は〈一極＝三諦円融〉を表し、〈奉覲〉は〈帰命＝只管打坐〉を表す。〈色心不二・久遠即末法〉なる〈時節＝場＝時空〉を、〈関棙(かんれい)〉とも〈大因縁〉とも〈大陀羅尼〉とも名づける。これを〈正伝＝受決〉するところに、〈仏道＝悟道〉が現成する。〈巾瓶(きんびょう)〉とは、〈妙法の曼荼羅〉である。〈妙法の曼荼羅〉を〈信受＝行持〉することが〈勤恪(きんかく)〉となる。〈大因縁〉は〈大陀羅尼〉となり、〈大善知識〉となり、〈仏祖〉となる。〈仏祖〉は〈大善知識〉となり、〈大陀羅尼〉となり、〈大因縁〉となる。そこに示されているのは、〈善悪不二・因果倶時〉なる〈実存＝妙法〉である。

　しかあればすなはち、擎茶来(きんさらい)、点茶(てんさ)来、心要現成(しんようげんじょう)せり、神通現成(じんづうげんじょう)せり。盥水来(かんすいらい)、瀉水来(しゃすいらい)、不動著境(ふどうじゃきょう)なり、下面了知(あめんりょうち)なり。仏祖の心要を参学するのみにあらず、心要裏の一両位の仏祖に相逢(そうふ)するなり。仏祖の神通を受用(じゅよう)するのみにあらず、神通裏(じんづうり)の七八員(いん)の仏祖をえたるなり。これによりて、あらゆる仏祖の神通は、この一束(そく)に究尽(ぐうじん)せり。あらゆる仏祖の心要は、この一拈(ねん)に究尽せり。このゆゑに、仏祖を奉覲(ぶごん)するに、天華天香(てんげてんこう)をもてする、不是(ふし)にあらざれども、三昧陀羅尼を拈じて奉覲供養する、これ仏祖の児孫(じそん)なり。

　  〈心要(しんよう)・神通(じんずう)〉は、〈擎茶来(きんさらい)・点茶(てんさ)来〉として現成し、〈神通・心要〉は〈盥水来(かんすいらい)・瀉水来(しゃすいらい)〉として現成する。〈不動著境(ふどうじゃきょう)〉は〈久遠即末法〉を示し、〈下面了知(あめんりょうち)〉は〈色心不二〉を示している。〈私＝われわれ〉の〈一挙手一頭足〉に、〈宇宙生命＝妙法＝森羅万象〉が〈収斂＝拡散〉する。その〈一頭足一挙手〉が、〈仏祖の必要〉の〈参学〉となり、〈一両位の仏祖〉との〈相逢＝出会い〉となる。それは〈仏祖神通〉の〈受用＝功徳〉となり、〈神通裏＝己心〉における〈諸仏諸祖〉の〈覚醒＝現成〉となる。
　 〈天華天香(てんげてんこう)〉とは、〈自他不二〉なる〈自己〉の〈色心〉である。〈われわれ＝私〉は〈色心〉を以て〈仏祖＝妙法〉に〈奉覲＝帰命〉するとき、〈仏祖の児孫〉となり、〈三昧＝三諦円融〉となり、〈陀羅尼＝妙法〉に〈帰命＝同調〉するのである。〈妙法＝陀羅尼〉に〈帰命＝同調〉する〈色心〉は、〈仏祖の必要〉を参学し、〈必要裏の仏祖〉と〈一体不二〉となる。〈この一束・この一拈〉は、〈正法眼蔵＝妙法の曼荼羅〉を示している。

　いはゆる大陀羅尼は、人事(にんじ)これなり。人事は大陀羅尼なるがゆゑに、人事の現成に相逢(そうふ)するなり。人事の言は、震旦の言音(ごんおん)を依模(えも)して、世諦(せたい)に流通せることひさしといふとも、梵天より相伝せず、西天より相伝せず、仏祖より正伝せり。これ声色の境界にあらざるなり。威音王仏の前後を論ずることなかれ。

　 〈人事(にんじ)〉とは、〈人間〉と〈人間〉、〈人間〉と〈自然〉、〈自然〉と〈自然〉の出会いのすべてであり、それを〈大陀羅尼〉とも言う。〈大陀羅尼〉は〈人事の現成〉となり、〈現成の人事〉は〈大陀羅尼〉となる。〈人事〉とは〈相逢〉にほかならず、〈相逢〉とは〈人事〉にほかならない。〈私＝われわれ〉が駆使する〈言語〉は、〈いつ、どのように〉生じたのか。
　道元は〈震旦の言音(ごんおん)を依模(えも)して、世諦(せたい)に流通せることひさしといふとも、梵天より相伝せず、西天より相伝せず、仏祖より正伝せり。これ声色(しようしき)の境界にあらざるなり。威音王仏の前後を論ずることなかれ〉と〈説著＝道得〉している。文化交流が頻繁に起こる〈文明国〉では、他国や他民族の〈言音＝言語〉が浸透してくる。そこに〈言語＝言音〉の〈文上・表層〉の変化・変遷が展開する。その〈文底＝奧底〉には、〈生命本有〉の〈言語能力〉が〈常住〉している。その〈言語能力〉を、ソシュールは〈ランガージュ〉と名づけている。
　ソシュールは、自らの〈ランガージュ＝言語能力〉によって、〈言音＝言語〉を〈①ラング②パロール③ランガージュ〉の三つに分節し、〈言語は既に存在する真実を言い当てるのではなく、混沌を分節して新しい意味を生み出す〉という〈命題＝公案〉を提示したのである。〈久遠即末法〉の視点・世界観に立てば、〈新しい意味〉はすべて、一回性の〈造作＝構築〉となる。そこには〈種・熟・脱〉の法理が貫徹している。

　その人事は、焼香礼拝なり。あるいは出家の本師、あるいは伝法の本師あり。伝法の本師すなはち出家の本師なるもあり。これらの本師にかならず依止奉覲(えしぶごん)する、これ咨参(しさん)の陀羅尼なり。いはゆる時々をすごさず参侍すべし。
　安居(あんご)のはじめをはり、冬年および月旦月半、さだめて焼香礼拝す。その法は、あるいは粥前(しゆくぜん)、あるいは粥罷(しゆくは)をその時節とせり。威儀を具して師の堂に参ず。威儀を具すといふは、袈裟を著し、坐具をもち、鞋襪(あいべつ)を整理して、一片の沈箋香等を帯して参ずるなり。

　　〈人事〉は〈焼香礼拝〉となり、〈出家の本師〉となり、〈出家の本師〉は〈伝法の本師〉となる。〈出家の本師〉は〈伝法の本師〉であり、〈本師の伝法〉は〈本師の出家〉である。〈本師〉は〈依止奉覲(えしぶごん)〉となり、〈依止奉覲〉は〈咨参(しさん)の陀羅尼〉となり、〈咨参(しさん)の陀羅尼〉は〈時々参侍〉となる。〈久遠即末法〉の〈視点＝境界〉が開くとき、〈安居〉は〈いま、ここに〉に行持する〈一極＝妙法〉への〈只管打坐＝帰命〉となる。
　  〈安居(あんご)のはじめをはり〉の〈はじめ〉は〈不変真如の理に帰する一面＝従因至果〉を示し、〈をはり〉は〈随縁真如の智に命づく一面＝従果向因〉を示している。〈冬年および月旦月半、さだめて焼香礼拝す〉という〈譬喩＝言述〉は、〈いま、ここに〉に開く〈自他不二〉なる己心における〈諸仏＝妙法〉との〈相逢＝一体不二〉を〈説著＝道得〉している。〈その時節＝粥前(しゆくぜん)・粥罷(しゆくは)〉もまた、〈いま、ここに〉開く〈自他不二〉なる己心にほかならない。〈師の堂＝妙法の曼荼羅〉に参ずる〈威儀〉は、〈袈裟〉となり、〈坐具〉となり、〈鞋襪(あいべつ)〉となり、〈沈箋香等〉となる。

　師前にいたりて問訊す。侍僧ちなみに香炉を装し燭をたて、師もしさきより椅子に坐せば、すなはち焼香すべし。師もし帳裏にあらば、すなはち焼香すべし。師もし臥(が)し、もしは食(じき)し、かくのごときの時節ならば、すなはち焼香すべし。師もし地にたちてあらば、請和尚坐(しんおしようざ)と問訊すべし。請和尚穏便(しんおしようおんびん)とも請ず。あまた請坐(しんぞ)の辞あり。和尚を椅子に請じ坐せしめてのちに問訊す。曲躬如法(こくくによほう)なるべし。問訊しをはりて、香台の前面にあゆみよりて、帯せる一片香を香炉にたつ。香をたつるには、香あるいは衣襟(えきん)にさしはさめることあり。あるいは懐中にもてるもあり。あるいは袖裏(しゆうり)に帯せることもあり。おのおの人のこころにあり。
　問訊ののち、香を拈出して、もしかみにつつみたらば、左手にむかひて肩を転じて、つつめる紙をさげて、両手に香を擎(ささ)げて香炉にたつるなり。すぐにたつべし、かたぶかしむることなかれ。香をたてをはりて、叉手(そうしゆ)して、右へめぐりてあゆみて、正面にいたりて、和尚にむかひて曲躬如法問訊しをはりて、展坐具(てんざぐ)礼拝するなり。拝は九拝、あるいは十二拝するなり。拝しをはりて、収坐具して問訊す。あるいは一展坐具礼三拝して、寒喧(かんけん)をのぶることもあり。いまの九拝は寒喧をのべず、ただ一展三拝を三度あるべきなり。その儀、はるかに七仏よりつたはれるなり。宗旨(そうし)正伝しきたれり。このゆゑにこの儀をもちゐる。かくのごとくの礼拝、そのときをむかふるごとに廃することなし。そのほか、法益(ほうやく)をかふぶるたびごとには礼拝す。因縁を請益(しんえき)せんとするにも礼拝するなり。二祖そのかみ見処を初祖にたてまつりしとき、礼三拝するがごときこれなり。正法眼蔵の消息を開演するに三拝す。

　　〈安居〉とは何か。その〈次第＝展開〉について、道元は詳細に記述している。〈師前の問訊〉があり、〈侍僧・香炉・燭・焼香〉があり、〈請和尚坐(しんおしようざ)＝請和尚穏便(しんおしようおんびん)〉があり、〈曲躬如法(こくくによほう)〉がある。〈衣襟(えきん)＝懐中＝袖裏(しゆうり)〉に〈香〉を帯する。〈問訊〉の後、香を捧げて香炉に立てる。〈曲躬如法問訊〉の後、〈転坐具礼拝〉する。〈九拝＝十二拝〉の後、〈収坐具〉あるいは〈一転坐具三拝〉して〈時候の挨拶〉の述べる。あるいは唯、〈一転三拝〉を三度する。
　　〈釈尊＝諸仏〉は〈妙法蓮華経〉を説き、〈地上会〉と〈虚空会〉の〈展開＝次第〉を詳細に記している。〈森羅三千〉が〈一念〉を満たすことを、〈一念三千〉と言う。〈一念〉とは〈いま、ここに〉開く〈自他不二〉なる己心である。そのとき、〈安居〉の〈次第＝展開〉は、そのまま〈妙法蓮華経〉の〈地上会＝虚空会〉が描き出す〈大陀羅尼＝大曼荼羅〉の〈受決＝相承〉であり、その現成であることが見えてくる。
　　道元は〈その儀、はるかに七仏よりつたはれるなり。宗旨(そうし)正伝しきたれり。このゆゑにこの儀をもちゐる。かくのごとくの礼拝、そのときをむかふるごとに廃することなし〉と〈説著＝道得〉している。〈七仏＝諸仏〉は〈宗旨正伝〉となり、〈正伝宗旨〉は〈諸仏＝七仏〉となる。〈正法眼蔵の消息〉とは〈妙法の曼荼羅〉にほかならず、〈妙法の曼荼羅〉とは〈正法眼蔵の消息〉にほかならない。〈消息の開演〉という〈譬喩＝道得〉は、〈只管打坐＝境智冥合〉を示している。                                     

　しるべし、礼拝は正法眼蔵なり。正法眼蔵は大陀羅尼なり。請益(しんえき)のときの拝は、近来おほく頓一拝(とんいつぱい)をもちゐる。古儀は三拝なり。法益(ほうやく)の謝拝、かならずしも九拝十二拝にあらず。あるいは三拝、あるいは触礼(そくれい)一拝なり。あるいは六拝あり。ともにこれ稽首拝(けいしゆはい)なり。西天にはこれらを最上礼拝となづく。あるいは六拝あり、頭をもて地をたたく。いはく、額をもて地にあててうつなり。血のいづるまでもす、これにも展坐具せるなり。一拝・三拝・六拝、ともに額をもて地をたたくなり。あるいはこれを頓首拝となづく。世俗にもこの拝あるなり。世俗には九品(くほん)の拝あり。法益のとき、また不住拝(ふじゆうはい)あり。いはゆる礼拝してやまざるなり。百千拝までもいたるべし。ともにこれら仏祖の会にもちゐきたれる拝なり。おほよそこれらの拝、ただ和尚の指揮をまぼりて、その拝を如法にすべし。おほよそ礼拝の住世せるとき、仏法住世す。礼拝もしかくれぬれば、仏法滅するなり。

　〈礼拝〉は〈正法眼蔵〉となり、〈大陀羅尼〉となる。〈大陀羅尼〉は〈正法眼蔵〉となり、〈礼拝〉となる。〈請益(しんえき)のときの拝〉とは〈不変真如の理〉に帰する一面であり、〈法益(ほうやく)の謝拝〉とは〈随縁真如の智〉に命づく一面である。〈随縁不変・一念寂照〉を〈頓一拝(とんいつぱい)〉と言う。〈頓一拝〉は〈稽首拝(けいしゆはい)〉となり、〈頓首拝〉となり、〈最上礼拝〉となる。〈血〉が出るまで〈額＝頭〉で〈大地＝虚空〉を叩くのは、〈虚空＝大地〉との〈一体化〉を象徴している。〈転坐具〉は〈自他不二〉となり、〈不二自他〉は〈坐具転〉となる。〈礼拝住世(らいはいじゆうせ)〉するとき〈仏法住世〉し、〈礼拝隠没(らいはいおんもつ)〉するとき〈仏法隠没〉する。

　伝法の本師を礼拝することは、時節をえらばず、処所を論ぜず拝するなり。あるいは臥時食時(がじじきじ)にも拝す、行大小時(あんだいしようじ)にも拝す。あるいは牆壁(しようへき)をへだて、あるいは山川をへだてても遙望礼拝するなり。あるいは劫波をへだてて礼拝す、あるいは生死去来をへだてて礼拝す、あるいは菩提涅槃をへだてて礼拝す。
　弟子小師、しかのごとく種々の拝をいたすといへども、本師和尚は答拝せず。ただ合唱するのみなり。おのづから奇拝をもちゐることあれども、おぼろけの儀にはもちゐず。かくのごとくの礼拝のとき、かならず北面礼拝するなり。本師和尚は南面して端坐せり。弟子は本師和尚の面前に立地して、おもてを北にして、本師にむかひて本師を拝するなり。これ本儀なり。みづから帰依の正信おこれば、かならず北面の礼拝、そのはじめにおこなはると正伝せり。
　このゆゑに、世尊の在日に、帰仏の人衆・天衆・龍衆、ともに北面して世尊を恭敬礼拝(くぎようらいはい)したてまつる。最初には、阿若憍陳如(あにやきようじんによ)（亦名(またのな)拘隣(くりん)）・阿湿卑(あしゆうび)（亦名阿陛(あへ)）・摩訶摩南(まかまなん)（亦名摩訶拘利(まかくり)）・婆提(ばだい)（亦名跋提(ばだい)）・婆敷(ばふ)（亦名十力迦葉(じゆうりきかしよう)）。この五人のともがら、如来成道ののち、おぼえずして起立し、如来にむかひたてまつりて、北面の礼拝を供養したてまつる。外道魔党、すでに邪をすてて帰仏するときは、必定して自搆他搆(じこうたこう)せざれども、北面礼拝するなり。

　 〈伝法の本師＝妙法の曼荼羅〉に〈礼拝＝只管打坐〉する〈時空＝場〉は、必ず〈いま、ここに〉開く〈自他不二〉なる己心である。〈処所〉は〈色心不二〉となり、〈時節〉は〈久遠即末法〉となる。その〈時空＝場〉について、道元は〈あるいは臥時食時(がじじきじ)にも拝す、行大小時(あんだいしようじ)にも拝す。あるいは牆壁(しようへき)をへだて、あるいは山川をへだてても遙望礼拝するなり。あるいは劫波をへだてて礼拝す、あるいは生死去来をへだてて礼拝す、あるいは菩提涅槃をへだてて礼拝す〉と、〈道得＝説著〉している。
　 〈弟子小師＝われわれ〉は、それぞれの境界で〈陀羅尼＝曼荼羅〉に〈只管打坐＝帰命〉する。〈不答拝＝合掌〉の〈本師和尚〉とは、〈妙法の曼荼羅〉の〈相貌(そうみよう)〉にほかならない。〈合掌＝答拝〉するのは、己心の〈眼晴＝正法眼蔵〉である。〈南面本師＝北面礼拝〉は、〈師弟不二＝法水写瓶〉を表す。〈帰依正信〉は〈北面礼拝〉となり、〈礼拝北面〉は〈正信帰依〉となる。〈大陀羅尼＝大曼荼羅〉に〈只管打坐＝帰命〉するとき、〈われわれ＝私〉は〈五人のともがら〉となり、〈起立＝発心〉して〈釈尊＝諸仏を〈北面礼拝〉するのである。〈大曼荼羅＝大陀羅尼〉を信受する一念を、〈非自搆他搆(ひじこうたこう)〉と言う。〈邪〉を捨てて〈帰仏〉する〈外道魔党〉とは誰なのか。その〈文底＝奧底〉への参学が問われている。

　それよりこのかた、西天二十八代、東土の諸代の祖師の会(え)にきたりて正法に帰する、みなおのれづから北面の礼拝するなり。これ正法の肯然(けんねん)なり、師弟の搆意(こうい)にあらず。これすなはち大陀羅尼なり。有大陀羅尼、名為円覚。有大陀羅尼、名為人事。有大陀羅尼、現成礼拝なり。有大陀羅尼、其名袈裟なり。有大陀羅尼、是名正法眼蔵なり。これを誦呪(じゆじゆ)して尽大地を鎮護(ちんご)しきたる、尽方界を鎮成(ちんじよう)しきたる、尽時界を鎮言(ちんごん)しきたる、尽仏界を鎮作(ちんさ)しきたる、庵中庵外を鎮通しきたる。大陀羅尼かくのごとくなると参学究辨(さんがくきゆうはん)すべきなり。一切の陀羅尼は、この陀羅尼を字母(じも)とせり。この陀羅尼の眷属として、一切の陀羅尼は現成せり。一切の仏祖、かならず、この陀羅尼門より発心、辨道、成道、転法輪あるなり。

　  〈北面礼拝〉は〈西天二十八代〉となり、〈東土諸代祖師〉となり、〈東土諸代祖師会〉となる。〈正法肯然(けんねん)〉ほ〈非師弟搆意〉となり、〈非搆意師弟〉は〈肯然正法〉となる。〈大陀羅尼＝大曼荼羅〉を〈縁覚〉と称し、〈人事〉と転じ、〈礼拝〉と成す。〈大陀羅尼＝大曼荼羅〉を〈袈裟〉と称し、〈正法眼蔵〉と転じ、〈誦呪(じゆじゆ)＝帰命〉と成す。〈帰命＝誦呪〉は〈鎮護尽大地〉となり、〈鎮成(ちんじよう)尽十方界〉となり、〈鎮言(ちんごん)尽時界〉となり、〈鎮作(ちんさ)尽仏界〉となり〈鎮通庵中庵外〉となる。そのとき〈われわれ＝私〉の〈眼前〉に、〈悟道＝参学眼〉が開かれる。
　　〈陀羅尼＝曼荼羅〉の〈字母〉は、〈字母〉の〈曼荼羅＝陀羅尼〉となる。〈陀羅尼門〉とは、〈文底下種独一法門〉の別名にほかならない。〈釈尊＝諸仏〉の〈発心・辨道・成道・転法輪〉は、〈陀羅尼門＝曼荼羅門〉から〈地涌＝空涌〉し、〈我本行菩薩道〉し、〈常住此説法〉するのである。

　　 しかあれば、すでに仏祖の児孫(じそん)なり、この陀羅尼を審細に参究すべきなり。おほよそ為釈迦牟尼仏衣之所覆(いしやかむにぶつえししよふ)は、為袈裟之所覆(いけさししよふ)なり。袈裟は標幟の仏衆(ぶつしゆ)なり。この辨肯(はんけん)、難値難遇なり。まれに辺地の人身(じんしん)をうけて、愚蒙(ぐもう)なりといへども、宿殖陀羅尼(しゅくじきだらに)の善根力(ぜんこんりき)現成して、釈迦牟尼仏の法にむまれあふ。たとひ百草(はくそう)のほとりに自成他成(じじょうたじょう)の諸仏祖を礼拝すとも、これ釈迦牟尼仏の成道なり。釈迦牟尼仏の辧道功夫なり。陀羅尼神変(だらにじんぺん)なり。たとひ無量億千劫に古仏今仏を礼拝する、これ釈迦牟尼仏衣之所覆時節なり。ひとたび袈裟を身体(しんたい)におほふは、すでにこれ得釈迦牟尼仏之(の)身肉手足、頭目髄脳(づもくずいのう)、光明転法輪なり。かくのごとくして袈裟を著(ぢゃく)するなり。これは現成著袈裟功徳(げんじょうぢゃけさくどく)なり。これを保任(ほうにん)し、これを好楽(こうぎょう)して、ときとともに守護し搭著(とうぢゃ)して、礼拝供養釈迦牟尼仏したてまつるなり。このなかにいく三阿僧祇劫(あそうぎこう)の修行をも辧肯究尽(はんけんきゅうじん)するなり。

　　〈仏祖の児孫(じそん)〉となり、〈陀羅尼＝曼荼羅〉に〈対坐＝只管打坐〉し、〈曼荼羅＝陀羅尼〉を〈参究〉し、〈陀羅尼＝妙法〉に〈冥合＝同調〉する。〈釈尊＝諸仏〉は〈衆生＝窮子〉を覆う〈慈悲衣＝袈裟〉となり、〈袈裟＝慈悲衣〉は〈諸仏＝釈尊〉となる。この〈辨肯(はんけん)＝道得〉は〈難値難遇〉なのである。
　 〈愚蒙(ぐもう)の辺地人身(じんしん)〉という〈譬喩＝言述〉は、〈私＝われわれ〉を示している｡〈宿殖陀羅尼(しゅくじきだらに)〉は〈善根力(ぜんこんりき)〉となり、〈釈尊＝諸仏〉との〈相見＝出会い〉を現成させる。〈諸仏諸祖〉の〈成道・悟道〉も〈われわれ＝私〉の〈悟道＝成道〉も、すべて〈諸仏＝釈尊〉の〈成道＝悟道〉にほかならない。〈釈尊＝諸仏〉は〈辨道功夫〉となり、〈陀羅尼＝曼荼羅〉となり、〈神変＝言語動作〉となる。
　 〈無量億千劫〉は〈空諦〉となり、〈古仏・今仏〉は〈中諦〉となり、〈礼拝〉は〈仮諦〉となる。〈仏衣＝袈裟〉は〈仮諦〉となり、〈身体〉は〈中諦〉となり、〈所覆〉は〈空諦〉となる。〈現成〉は〈仮諦〉となり、〈著袈裟〉は〈中諦〉となり、〈功徳〉は〈空諦〉となる。〈守護搭著〉は〈仮諦〉となり、〈袈裟〉は〈中諦〉となり、〈功徳〉は〈空諦〉となる。〈釈尊＝諸仏〉は〈身肉手足〉となり、〈頭目髄脳(づもくずいのう)〉となり、〈光明〉となり、〈転法輪〉する。〈三阿僧祇劫の修行〉は〈久遠即末法〉を表し、〈辧肯究尽〉は〈色心不二〉を表す。そこに浮上するのは〈一極＝妙法〉、すなわち〈正法眼蔵＝妙法の曼荼羅〉である。

　　釈迦牟尼仏を礼拝したてまつり、供養したてまつるといふは、あるいは伝法の本師を礼拝し供養し、剃髪の本師を礼拝し供養するなり。これすなはち見釈迦牟尼仏なり。以法供養(いほうくよう)釈迦牟尼仏なり。陀羅尼をもて釈迦牟尼仏を供養したてまつるなり。
　先師天童古仏しめすにいはく、あるいはゆきのうへにきたりて礼拝し、あるいは糠のなかにありて礼拝する、勝躅(しようちよく)なり、先蹤(せんしよう)なり、大陀羅尼なり。

　正法眼蔵陀羅尼大四十九

　　爾時寛元癸卯、在越宇吉峰精舎示衆
    同二年甲辰正月十三日書写之、在同州吉峰庵下侍者寮。懐弉

　〈釈尊＝諸仏〉は〈礼拝供養〉となり、〈供養礼拝〉は〈諸仏＝釈尊〉となる。〈伝法の本師〉は〈剃髪の本師〉となり、〈本師の剃髪〉は〈本師の伝法〉となる。〈見釈迦牟尼仏〉とは、〈釈尊＝妙法〉の〈参学究尽〉である。そのとき〈糠中礼拝〉は〈雪上礼拝〉を〈受決＝相承〉し、〈礼拝雪上〉は〈礼拝糠中〉を〈相承＝受決〉する。〈大陀羅尼＝大曼荼羅〉は〈仏道＝悟道〉の〈勝躅(しようちよく)〉となり、〈悟道＝仏道〉の〈先蹤(せんしよう)〉は〈大曼荼羅＝大陀羅尼〉となる。